關羽的傲氣從何而來？

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    來源：知乎

    關羽的傲氣是整個時代賦予的。燃字閣http://m.wenzigu.com

    談及關羽的性格，就不得不先提漢末時期特有的一種文化潮流：清議。

    所謂清議，就是點評、臧否他人的社會現象。舉個非常不恰當、但又比較形象的例子，大家可以把「清議」理解為現代的選秀節目。

    歷代都有點評他人的文化風氣，但在東漢魏晉則十分突出，甚至影響了當時的社會結構。

    漢朝尚未出現科舉制，選拔人才主要依靠以「舉孝廉」為代表的察舉制：不考試，而是根據選拔者主觀的儒者價值評價，以才華、道德，乃至風評、當地名望、家室，甚至是氣質、相貌等標準，來評定被選拔者是否可以有資格被朝廷所用。

    加之漢朝的意識形態偏向迷信，以董仲舒為代表偏向的漢儒思想為主，泛神秘主義的讖緯學大行其道，講究「天人感應」：人的道德能和自然產生互動，善惡皆會引起天地的反饋。

    人的道德有虧，會招來疾病；國君的道德有虧，會找來瘟疫、饑荒。

    在《三國演義》的開頭，就是一段蔡邕利用天下頻繁興起的災異現象，勸諫漢靈帝不要再寵幸佞宦的故事。這個劇情在歷史上真實發生過，可見東漢時期的世人，包括皇帝在內，都將「宦官弄權」和「災異現象」構成因果關係，並且都都認為這是很理所當然的事情。

    所以道德成了人的立身之本，比性命更重要。

    所以不管是社會層面的規則使然，亦或者是精神世界的追求，或是對未知神秘力量的敬畏。

    都造成了漢朝時期的人，極其重視個人的形象、德行、名聲。

    王莽便是憑藉近乎於聖人的道德修養以及個人形象營銷，才得以篡權稱帝。

    這種三代以下絕無僅有的政治奇蹟，就依託於當時那種格外重視道德風評的特殊時代之中。

    而這種文化潮流，發展到了東漢末年，就演變為了所謂的「清議」，已經開始有些畸形，於是便出現了各種在現代人眼裏十分出格的道德表演和行為作秀（當然，有些是發自真心）。

    二十四孝中，有大半的事跡，都發生在東漢、三國、晉時期，其中便有「郭巨埋兒」這種離奇事情。足以體現察舉制時代下的社會風氣。

    夏侯淵餓死兒子，養活侄女。(魏略曰：時兗、豫大亂，淵以飢乏，棄其幼子，而活亡弟孤女。)

    這種感天動地又令現代人困惑的行為，在當時並不鮮見。

    兩晉時期的鄧攸，在逃難中，也做過這樣的事情，他捨棄了兒子，保全了侄子。（鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。）

    這種對道德的追求，近乎深入東漢人的骨髓。

    有道德被尊崇、被禮遇，這是東漢的普世價值。

    甚至連法外之徒也認可這套價值觀。

    漢末有個叫姜肱，與弟弟外出，被強盜捉住，兩兄弟爭搶着送死保全對方，感動了強盜。（肱嘗與季江謁郡，夜於道遇盜，欲殺之。肱兄弟更相爭死，賊遂兩釋焉，但掠奪衣資而已。既至郡中，見肱無衣服，怪問其故，肱托以它辭，終不言盜。盜聞而感悔，後乃就精廬，求見征君。肱與相見，皆叩頭謝罪，而還所略物。肱不受，勞以酒食而遣之。）

    同時期的荀巨伯，為了保護病重的朋友，自願代他送死，也感動了盜賊。（賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。）

    在如此環境下，劉備憑藉個人極好的形象，能感動刺客，就並不為怪了。（郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍刺，語之而去。）

    既然社會風氣注重個人風評，也誕生了許多知名的人物評論家。

    這些人物評論家，一句話便能左右一個人的前途。比如說點評曹操「子治世之能臣，亂世之奸雄」的許邵。

    正是許邵的點評，使得曹操名聲鵲起。（玄謂太祖曰：「君未有名，可交許子將。」太祖乃造子將，子將納焉，由是知名。）

    當然，評論家一句惡語，也足以毀掉一個人：

    東漢時期，一個叫做陳紀的官員喪父，他悲痛到身體虛弱，神志不清，娘親可憐他，在他睡着時，往他身上披了錦被。

    碰巧被弔唁的郭林宗撞見，郭林宗誤會了，認為「你爹都死了，你還有心情蓋錦被？」，斥陳紀不孝。

    使得陳紀聲名狼藉，無人願意前往他家弔唁其父。

    （陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰：「卿海內之俊才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上？孔子曰：『衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎？』《論語》曰：「宰我問：『三年之喪，期已久矣。』子曰：『食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？夫君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也！今汝安，則為之。』」吾不取也！」奮衣而去。自後賓客絕百所日。）

    一言舉人，一言廢人。

    在這種風氣下，為了博取良好的風評，或者展現自己對道德的追求超越俗人。所以時人往往做出各種誇張或者超然的舉動，來彰顯自己的個性和品質，諸如：

    管寧割席斷交。（又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」）

    嵇康刑場彈廣陵。（嵇中散臨刑東市，神色不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。）

    關羽刮骨療傷。（時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。）

    夏侯玄被雷劈了，衣服都焦爛，照樣沒事人一樣淡定看書。（夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。）

    用俗一點的話就是:一個比一個能裝，各個逼格滿滿，並且是用生命去裝逼。

    所謂魏晉風度，便是在此基礎上誕生的。

    有人將三國時代遠超其他亂世的知名度，歸功於羅貫中的三國演義。

    但忽略了在這種社會風氣的影響之下，漢末英雄輩出，是一件很合理的情況。

    而不光是文化、士族階層重視個人風評和評價他人。

    這種注重個人品行名聲的社會風氣，滲透進了東漢時期的社會各個方面，連武將也被影響，很注重個人形象的塑造。

    更何況，這對他們而言，足夠威武的個人形象，有着很實用的好處——震懾敵人，提升士氣，甚至能改變戰場上的局面，達到不戰而屈人之兵的效果。

    所以我們能看到。

    在合肥一戰，張遼帶領八百人，硬沖吳軍十萬時，他做了一個貌似很奇怪的事情——大聲呼喊自己的名字：「我乃張文遠！」（平旦，遼被甲持戟，先登陷陣，殺數十人，斬二將，大呼自名，沖壘入，至權麾下。）

    很顯然，張遼深信，他的名號，能夠恐嚇到敵人，所以將其當作為一種武器。

    而效果很不錯，得知張遼本人衝到近處，果然孫權懼怕了，軍陣跟着混亂。（權大驚，眾不知所為，走登高冢，以長戟自守。）

    武將為了給自己塑造個人形象，還會給自己打標籤，創造一些顯著特徵。

    典型代表就是甘寧的鈴鐺，效果很明顯，一聽到鈴鐺聲，所有人都知道是甘寧來了。（群聚相隨，挾持弓弩，負毦帶鈴，民聞鈴聲，即知是寧。）

    而武將中的佼佼者，個人威名高到一定程度，便被稱之為「萬人敵」。比如關羽、張飛。

    這裏需要提一嘴，「萬人敵」並非是關張二人自我營銷。

    而是來自敵方曹魏陣營的評價。（飛雄壯威猛，亞於關羽，魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬人之敵也。）

    張飛當陽橋喝退曹兵，便是「萬人敵」的名號，在戰場上的真實應用。（飛據水斷橋，瞋目橫矛曰：「身是張益德也，可來共決死！」敵皆無敢近者，故遂得免。）

    而為了維護和塑造自身的威名，武將往往會選擇誇耀自己的膽魄和個人勇武。

    剛突出重圍的張遼，又冒着生命危險反身殺回敵陣，救自己的士卒。（遼左右麾圍，直前急擊，圍開，遼將麾下數十人得出，餘眾號呼曰：「將軍棄我乎！」遼復還突圍，拔出餘眾。）

    曹仁也做過類似的事情。（餘眾未盡出，仁復直還突之，拔出金兵，亡其數人，賊眾乃退。）

    甚至連孫權，也有親自射殺老虎的彰顯自身驍勇行為。（權將如吳，親乘馬射虎於庱亭。）

    而這種誇耀武將個人勇武的作風，也讓關羽從中獲益，完成了千古創舉。

    於是我們在史書中，見證了奇蹟般的一幕：

    關羽萬軍之中，取顏良首級。（羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。）

    顏良顯然也是出於誇耀自身勇武的考慮，所以位於軍隊靠前的位置，一人當先，為關羽斬首行動創造了條件。

    他還可能有類似於甘寧給自己打標籤的做法，自己的麾蓋做得很誇張顯眼，方便了關羽鎖定目標。在三國演義里，羅貫中還特地炮製了「顏良繡袍金甲太引人注目」的文學渲染。

    而之所以關羽能「斬其首還，紹諸將莫能當者」。

    也是因為強調武將個人威名的風氣，此刻產生了反噬。主將被斬，士氣崩盤，潰不成軍，根本無法阻攔關羽返回。

    值得一提的是。

    在面對關羽衝擊時，顏良並未逃避，而是選擇了硬碰硬。

    否則顏良若學孫權那樣，走登高冢，以長戟自守，未必不能保全性命。

    但這樣做，他所塑造的個人威名，必將破產，帶領軍隊的能力將大打折扣。

    他不是夏侯惇，又沒曹操這麼一個親戚。

    所以他不能逃。

    就算有曹操當親戚，夏侯惇被綁架後（遣將偽降，共執持惇，責以寶貨，惇軍中震恐。），又因為打仗瞎了一隻眼睛（惇從征呂布，為流矢所中，傷左目。），個人勇武的名聲有損，便失去了士兵對他的敬畏和服從，連士兵給他起外號，也只能無能狂怒摔鏡子（時夏侯淵與惇俱為將軍，軍中號惇為盲夏侯。惇惡之，每照鏡恚怒，輒撲鏡於地。），所以也基本告別了獨自帶兵的機會，轉戰內政領域，抗災救險一把好手（時大旱，蝗蟲起，惇乃斷太壽水作陂，身自負土，率將士勸種稻，民賴其利。）

    一個以早年「烈氣」著稱的武人（年十四，就師學，人有辱其師者，惇殺之，由是以烈氣聞。），活生生地成了漢末版的cctv7，止戈為犁了屬於是。

    當然，為了這種崇尚個人勇武威名的社會風氣付出代價的，並不止顏良。

    還有孫策。

    孫策死的很蹊蹺。

    他外出遊獵，一人脫離隊伍，獨騎向前，碰到三個鬼鬼祟祟的人。第一反應不是撤離，呼喚身後跟隨的屬下，而是朝對方射了一箭，直接一人開團了。（獵日，卒有三人即貢客也。策問：「爾等何人？」答云：「是韓當兵，在此射鹿耳。」策曰：「當兵吾皆識之，未嘗見汝等。」因射一人，應弦而倒。）

    你說孫策遲鈍，不知道自己身處江東舉目皆敵的危險處境吧？（策新並江東，所誅皆英豪雄傑，能得人死力者也。）可他第一時間就看出許貢門客不對勁，直接攻擊。

    你說孫策機警，對危險情況反應及時吧？他卻明知道屬下在身後不遠處跟隨，偏偏選擇了不退反戰一打三，最終毀容身死。（餘二人怖急，便舉弓射策，中頰。後騎尋至，皆刺殺之。）

    這種矛盾，正是因為孫策需要以個人勇武的威名（傅子評孫策：勇蓋天下）、（許貢評孫策：孫策驍雄，與項籍相似），來震懾新並未服、暗潮洶湧的江東。單人遊獵，也是維護自身形象的舉措。

    外出遊獵而被侍從重重包圍，是露怯之態。

    郭嘉仿佛穿越一般，預言了孫策的死因。（然策輕而無備，雖有百萬之眾，無異於獨行中原也。若刺客伏起，一人之敵耳。以吾觀之，必死於匹夫之手。）

    其實是看穿了孫策所面臨的窘境，步步殺機而又必須以身犯險。孫策很清楚自己統治江東依靠的資本是什麼——自身堪比西楚霸王的驍勇形象。

    「捐軀赴國難，視死忽如歸」。

    這是漢末對邊地遊俠的道德要求，對於武將更是如此。

    由此可見，東漢人對個人風評的重視，有多麼刻骨。

    輕生重義重名，是東漢人的常態。

    現在把話題回歸到「關羽的傲氣從何而來？」。

    根據以上的講述，我們可以很清晰地得出答案。

    1、論道德，關羽在忠義上無愧，使得在極度崇尚道德且迷信的東漢末年，有着天然的優越感，讓他有底氣「驕於士大夫」。畢竟連上天都尊重忠義之人。

    2、論察舉制下特有的行為藝術。關羽固然有出格的傲慢舉動，但在當時的社會環境裏，比起那幫行為舉止有點瘋瘋癲癲的魏晉士人，起碼算是個正常人。

    3、論形象，東漢特殊的「清議」文化中，對自身ip的重視和塑造。上文提到的孫策，並非被刺殺而死，而是因為毀容被活生生氣死的（《吳歷》曰：策既被創，醫言可治，當好自將護，百日勿動。策引鏡自照，謂左右曰：「面如此，尚可復建功立事乎？」椎幾大奮，創皆分裂，其夜卒。），孫策被三個匹夫傷了臉，不論是外表和還是勇武的「內表」都被折損，他已無顏面天下人。可見東漢人多麼在乎自身形象。

    4、論名聲，為了維護自身「萬人敵」的威名，以此保持軍隊戰力以及民間的號召力。（梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。）

    5、關羽自己也喜好名聲，不肯居人於下。（亮知羽護前，乃答之曰：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。」羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。）